礼,是贯穿天地的纲纪,是众多事物的根本,也是人情所欲的体现。人身上承载着六气,遵循四时,受着清浊之气,感受着阴阳之变化。所以说,人生而安静,这是天性;受物感动,这是本性。喜怒哀乐之情,于是产生;动静爱恶之心,于是存在。就算是精粹的人也可能会不动声色,而浮躁的人也会无所不为。古代圣王看到了这一点,希望通过正直来保护人性,通过德义来引导人们。就像修堤来防止泥沙淤积,用缰绳鞭策马匹来引导。因此,圆融象律法,方正载礼仪,以德为道,以礼为齐。然而,人们都有着嗜欲的心,所以在混乱的时代,性情难免会有所表露。燔黍大肆盛宴,土鼓是云门的击鼓。从华冠戴到轩辕的装饰,从玉帛的馈赠到虞舜的治世。夏商革命的得失可知,文武事业的光辉可见,典章制度得以完备。周朝的姬姓君王穿戴华衣出朝,遵循礼仪来规范威仪,制定周礼来治理国家。礼,就是体质,是履行的方式。文风浓厚!有三百三千条,其中是繁盛的。纲纪万事,雕琢六情。如果没有礼,就无法祭天地之神,无法明辨君臣长幼的位置。这就是礼的重要性!自周昭王南征之后,家族之伦渐渐破裂;随着彗星东升,宪章逐渐消失。即使孔子确立了礼乐,恢复了纲纪,但国家异端众多,各家各派各行其道。有人画蛇添足,文辞纵横;有人说非马,辩证繁复。从游夏时代开始,到秦汉时期结束,其中充斥着岐路迷途,虽然议论纷纭,但古风依旧有所保留。于是,博学多才的人们,了解当今,温故知新,考察前代的规章制度,评估当时的得失,所见所闻,各自记录下来,汇总成册,以相互附会,《礼记》因此诞生。随着时代的演变,异端逐渐抬头,所以大小二戴,共同代表但各自分门;王氏郑氏两家,虽然共同经书,但注解却有所不同。从晋宋时期开始,一直到周隋时期,礼仪学的传承者尤以江南最为兴盛。南方有贺循、贺瑒、庾蔚、崔灵恩、沉重宣、皇甫侃等人,北方有徐道明、李业兴、李宝鼎、侯聪、熊安生等人。而为后人所熟知的,只有皇熊二家。熊氏虽然违背经典,引用外来义理,有如楚人北上,马虽然快却背离了原有方向。又想要释经文,却只是聚焦于难解之义,有如处理丝线一样,手法虽繁复但却乱了线索。皇氏虽然章句详尽正统,却略显繁琐,再者,又遵循了郑氏的义理,却有时背离了郑氏的原旨。这就像木落无法回归本源,狐死不首其邱。这都是两家注解的弊端,还未能得到解决。但以熊氏与皇氏相比,皇氏更胜一筹。尽管体例有所不同,但也不能一味套用。现在奉命清理整理,依据皇氏的注解为基础,如有不足之处,再由熊氏补充。必须详细查考文献,审慎分析义理,剔除繁芜,把握核心。因为担心自己见识有限,不敢自作主张,特地邀请中散大夫守国子司业臣朱子奢、国子助教臣李善信、守太学博士臣贾公彦、行太常博士臣柳士宣、魏王东阁祭酒臣范义頵、魏王参军事臣张权等共同评定。直到十六年,再次奉命邀请之前修订者以及儒林郎守太学助教云骑尉臣周元达、儒林郎守四门助教云骑尉臣赵君赞、儒林郎守四门助教云骑尉臣王士雄等人一同再次审核,以确保正义,共计七十卷。希望能够发扬伟大的传统,传承下去。因此,详述其意义,列举如上。
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